Libertad como ser.

Con base en un texto de Polo se glosa su noción de libertad como trascendental del ser personal humano, en cuanto que equivalente a la índole puramente metódica de la intrínsecamente dual condición "actuosa" del carácter de además como acto de ser que se convierte con la persona humana, distinto del ser trascendental con carácter de principio

La extratemporalidad del pensar como acto perfecto

A partir de lo sostenido por Aristóteles en el texto conclusivo del capítulo sexto del libro noveno de la Metafísica, donde describe la noción de acto distinguiendo la actividad anímica respecto del movimiento físico, parece viable sostener la tesis acerca de la extratemporalidad del pensar, al menos respecto del tiempo del cosmos

Nota sobre la curvatura del querer

Se discuten algunos extremos en tomo a la voluntad y la voluntariedad, sobre todo su condición intelectual, incluso en lo concerniente al poder voluntario, debido a que se intelige el bien con la irrestricta amplitud de lo "otro que el ser" aportable en su esencia, o posible de ser

Congruencia metódico-temática de la antropología trascendental

Se aborda la correspondencia entre la tercera dimensión del abandono del límite mental, método filosófico propuesto por Leonardo Polo, y el hábito de sabiduría, estudiado en la tradición filosófica clásica, atendiendo a la inescindible solidaridad metódico-temática de esa actividad intelectiva peculiar, según el carácter de además, que se convierte con el acto de ser personal humano, y que, como tema, equivale a los trascendentales de la persona, distintos de los del ser extramental, de los que se ocupa la metafísica. En esa medida se da razón de una ampliaáón del orden de los trascendentales del ser de acuerdo con la Antropología trascendental. Se destaca la peculiar condición de intrínseca dualidad, o intelectual, es decir según transparente lucidez, del hábito de sabiduría

Trascendencia sin separación

Se glosa el método poliano del abandono del limite mental como un "trascendimiento" de la presencia - la cual detiene el inteligir objetivante y como actualidad lo separa de la actuosidad y dinamismo reales-. Se excluye así la extrapolación de la actualidad presencial como forma del ente sustancial tanto como su recucción a determinación efectiva a manera de modalidad del juicio asertivo. De donde se interpreta la distinción real de la esencia potencial con respecto al acto de ser creado que la trasciende - sin separación- como el inherente distinguirse de posibilidades temporalmente desplegado por este acto, y se averigua la real distinción entre la primalidad radical que compete al acto de ser principal - extramental- y al intrínsecamente dual- personal humano-

Finalidad en lo físico.

La comprensión moderna del movimiento físico resulta insuficiente para tematizar la incidencia en él de la causalidad final. La confusión de la finalidad física con algún tipo de noción formal lastra incluso la física filosófica de Aristóteles. Se propone entender la causa final física como un principio real, no mental, que guía —induce o atrae— la variación formal, sólo actuante junto con las otras causas que el Estagirita sienta, y cuya influencia en las tricausalidades cinéticas es la razón última del despliegue evolutivo de éstas dentro del cosmos